"The essential is not inaudible"

O Reboliço escuta, no programa que o Robert Harrison gravou neste solstício passado, a voz de Inga Pierson a falar, autorizada, sobre o livro Frankenstein, escrito há 200 anos por Mary Shelley e publicado pela primeira vez em 1818.

(O podcast do programa está aqui - o episódio sobre Frankenstein é o primeiro da lista, com a data de 29/06/2016)

"craters and crevices"

"That's what Shakespeare is: a vast, rugged mountain range with no Purgatorial terraces, no Garden of Eden at the summit, no celestial spheres hovering above - just the next peak and the next valley, up and down, across the ice and Arctic snow, through craters and crevices, across more ice and more snow, along forests and lakes, going and going and never getting there, wherever there may be."

(Robert Harrison, introdução a Entitled Opinions sobre King Lear,

com Stephen Orgel, transmitido a 19 de Janeiro de 2010.

Os programas podem ser descarregados na íntegra, gratuitamente.)

"Public service"

Dear Friends,

We are pleased to announce that Entitled Opinions will be starting up again next week. While the final schedule has yet to be confirmed by the KZSU programming department, we expect to have our regular time slot, namely Tuesday from 5 to 6 pm. Our first show will feature a discussion with historian Philippe Buc on the topic of religion and violence. That will be followed by a conversation with Orhan Pamuk, winner of the 2006 Nobel Prize for literature. Other guests include historian Aron Rodrigue (on the Ottoman empire); archaeologist Michael Shanks (on the origins of agriculture); classical scholar Andrea Nightingale (on love and beauty in Plato); philosopher and historian Hayden White (on the vocation of the Humanities); literary critic Laura Wittman (on the poet A.R. Ammons), and others. Unless you hear from us otherwise, our first show will air on January15.
(...)
Meantime, you can listen to the entire archive of the show on our website http://www.stanford.edu/dept/fren-ital/opinions/, or through iTunes.

De onde vêm os raios de Júpiter?

Lembras-te, irmão, de uma tarde há muitos anos, na clareira de uma mata de pinhal, estarmos acordados ao calor, a imaginar como seria o infinito além da copa daquelas agulhas? Estaríamos com o pai e a mãe, acabados de almoçar uma arrozada com carapaus fritos e salada com alface, cenoura e beterraba. Eles os dois estirados cada um na sua cadeira articulada, à sombra dos pinheiros, e a gente, mais a mana, não sei já se em cima da manta retalheira onde comêramos, se sentados no banco do carro – parece-me que recordo estar de costas, a olhar para o céu muito parado, as copas sem movimento num dia de Verão. “Já imaginaste, se...,” e fomos por ali afora. Dizes-me que ficaste tonto. Tonto? “Sim, uma cena horrível – pensar que está o mundo, depois a galáxia, o universo, essas coisas, e o que é que vem depois? Fiquei tonto.” Se o meu pensamento teve algum nascer localizável, foi naquela hora. Nunca deixei de lembrar a sensação aberta de haver alguma coisa que não se via, que estava algures num sítio fora dali, que teria de ir ao seu encontro e ser esse o desafio que me abriria caminho ao resto.
(A ler Forests e, nele, Gianbattista Vico sobre as clareiras e a origem do pensamento humano.)

A promessa

"Se entendermos a promessa divina como um contrato não entre Deus e o homem mas entre o homem e a terra - é este último, creio, que subjaz ao primeiro -, poderemos falar de qualquer coisa como as obrigações da humanidade para com a terra, da mesma maneira que da sua incapacidade de cumprir tais obrigações. Refiro-me aqui não tanto ao planeta na sua determinação material, mas mais à terra húmica, que perdurará como correlativo elementar da história humana apenas enquanto durar a própria história. Quando a história se volta contra o seu próprio impulso de memorialização e de auto-conservação, quando é entendida como uma força de apagamento mais do que de inscrição, de ataque à terra mais do que de humanização da terra, surgem na imaginação humana, inevitáveis, as imagens de um mar apocalíptico. Tais imagens recordam-nos que a história existe numa promessa que tem uma história própria, uma história que é finita; e recordam-nos ainda que só uma consciência, sempre vigilante, da finitude de tal promessa pode assegurar a sua perenidade."

If we understand the covenant not so much as a contract between God and man as between man and earth - for it is the latter contract, I believe, that lies at the basis of the former - then we can speak of something like humankinds's obligations toward the earth, as well as its failures to meet those obligations. I speak here not so much of the planet in its material determination as of the humic earth, which will endure as the elemental correlative of human history only as long as history itself endures. When history turns against its own memorializing and self-conserving drive, when it is perceived to have become a force of erasure rather than of inscription, of assault on the earth rather than humanization of the earth, then images of an apocalyptic sea inevitably surge up in the human imagination. Such images remind us that history exists in a covenant that has a history of its own, and a finite one at that; and remind us furthermore that only an evervigilant awareness of the covenant's finitude assures its perpetuity.

(Robert Pogue Harrison, The Dominion of the Dead, p.16)